御定子平

总论

王充曰：“见骨体知命禄，见命禄知骨体”，此则言禄命尚矣。然汉、晋以前，于史未征（注 1）。逮北齐武成时，有巨鹿人魏宁以善推禄命征为馆客，武成亲试之，皆中。隋文帝时，有京北临孝恭甚被亲遇，著《命书》二十卷行于世，俱载《北史》。《隋书·经籍志》有《杂元神禄命》二卷，《湴河禄命》三卷，不著作者姓名。又注云：“梁有《五行禄厄会》十卷，亡。”《南史》无《艺术传》，不知作者谁氏。《唐书·艺文志》有璞阳夏樵子《禄命人元经》三卷、杨龙光《推禄命厄会诗》一卷，不详其世代。《宋史·艺文志》，有郭璞《三命通炤神白经》三卷，隋唐史所未载，《璞本传》亦不载此书。又僧一行《元经禄命厄会经》一卷，李吉甫《三命行年韬钤秘密》二卷，李虚中《命书格局》二卷，《珞琭子赋》一卷。注云：“不知姓名，相传为战国时人，迹其文义，与古殊远，是后人所托无疑也。”“诸史所载故书多不存，今所传者，皆唐季叶以来之书”云。

三命之说，今以干为天元，支中所藏之神为地元，纳音为人元，谓之三命。或云：“古者言命，止有年月日三者，故云‘三命’。”按《唐书·吕才传·禄命篇》云：“汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生。”平旦生，寅时也，是未尝不言时也。同时而生，福祸或异。若以日论，则十二时更无差别，不知何以定之？但其法以年为主，如云“鲁庄公岁在乙亥，月建申，命火也”，指乙亥纳音火而言。“秦始皇岁在壬寅，正月，命背禄”，寅月，壬之食神，故谓背禄；又云“命，金也”，指壬寅纳音金而言。后魏孝文帝生皇兴元年八月，是岁丁未，八月己酉，丁以己为食神，故云“背禄”，皆不著其日时，即据太岁立论。故自徐均以后之书，必言以日干为主，可征乎此之不主日干也。韩愈言李虚中之学，“最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生、胜衰、死旺相斟酌，推人寿夭、贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一，星官历翁，莫能与之较得失”。日辰者，日时也；申言所值之日辰，盖以日为主而兼论时可知矣。然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星为内格，六者之中，财官为要；其无财官儿刑冲遥合以求之者，谓之外格。至于今遵用之。均字子平，故后人取其字以名斯术。今所传《珞琭子消息赋》之类，多取于纳音，而杂引神煞，至五代时东海徐均始辟。

天以阴阳五行化生万物，人之生也，固在五行之气之中矣。岁月日时，干支具而五行之旺相衰病，纷错杂糅，千态万状，有清浊厚薄之不同。得其清者贵，得其浊者贱；得其厚者富，得其薄者贫。又有贵而贫者，气之清而薄也；贱而富者，气之浊而厚也；贫而贱者浊而薄，贵而富者清而厚。其富贵贫贱之差等，则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。定之以格局，参之以行运，而其荣枯得失，可得而言矣。至于二五之精，极纯至粹，则生而为帝为王、为圣为贤，其时贞元会合，乾坤清朗，日月发其光华，川岳萃其英灵，数千百年而一遇之，不可以常数限，不可以常理论也。故自昔以来，禄命之书，无论帝王之命之法，无论圣贤之命之法。吕才《禄命篇》所述帝王之命，据常法以论之，俱无所取，且不应有官。盖超乎气数之外者，律以寻常格局则左矣。

八字休咎，得之于天者也。然五行之理，必参三才以立论，而后其说始全。董仲舒云：“尧舜之民，无不仁且寿者。”出于太平盛世之人，岁丰人和，狱讼衰少，绝无大灾咎之事，一生悠游，享福至老：所值之时异也。又如五方风土各异，金寒水冷而宜于火者，北人为甚，南人稍轻；火炎土燥而宜于水者，南人为甚，北人颇缓：所生之地异也。又人家祖父家世积累不同，世德之家，其子孙必兴，八字虽有偏杂，亦可免祸；积恶之家，其子孙必败，八字虽佳，法当富贵，缘祖父过愆消折殆尽，终不享福：此“积德降祥，积不善降殃”之理也。况乎修身立命，其理尤大。如命合富贵，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运，素日无骄奢淫佚，自无大患；小人暴殄已甚，元气斵丧，岂复有余福？君子戒谨恐惧，即有祸患，作之孽者天也；小人则自作之孽而不可逭：此“惠迪吉，从逆凶”之理也。吕才曰：“世有同建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而殁寿异殊。”是必参天地人之理以通论，滞于一隅，执其旧说，皆未免胶柱而鼓瑟也。

以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以六十甲子乘十二时，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日时七百二十，得五十一万八千四百。则凡生于天地之间者，人禽虫鱼草木之伦，其大数皆筦于是矣。康节之数，亦从十与十二起。然康节以三百六十，乘三百六十，故其数终于十二万九千六百。禄命家以七百二十，乘七百二十，故其数终于五十一万八千四百。五十一万八千四百者，四倍十二万九千六百之数也。于是而阴阳五行之变尽，于是而动植之化齐，就其二五之参差交错者推之，则偏正纯杂，于是见焉；清浊贵贱，于是分焉。此禄命之术，所由起也。

五行有生我者，有我生者，有克我者，有我克者，有与我同类者。禄命家以生我者曰“印绶”，克我者曰“官煞”，我生者曰“伤官”、“食神”，我克者名曰“财马”，同类者名曰“比肩”。以人伦言之，生我者应为父母，我生者应为子孙，克我者应为官杀，我克者应为妻财，同类者应为兄弟，此则占卜家皆用之。今禄命之术，惟以母为印，而父反财；惟以官为子孙，而伤官食神者，不过主人生之精神智惠而已，其故何也？盖以人生于母，故印主母；而印者，财之所克制，是财之妻也，故反以财为父也。妻者，我之所克制，故财主妻；而官者，财之所生，是财之子也，故反以官为子也。缘妇人之命，以制我者为夫，以所生者为子，故男子之命，与相因者如此。以人事言之，克我者为官，以有官爵，则有法度而不敢肆，是我为官所制也。我克者为财，以人生所费用者财帛，是财为我所制也。有官爵，则有印绶，是生我者，乃制我之所生，故生我者为印也。有精神智慧，则威权势力，皆可以制之，是制我者，乃我生者之所制，故我生者为伤官食神也。此其大略也。人生所求者，官与财而已。然能以官自钤束，则克我者为克制之克；不能以官自钤束，则克我者为克害之克矣。于财也，取用有节，则我克者为克制之克；取用无度，则我克者为克害之克矣。吉凶同域，祸福随之，故禄命家专以财官二辰，推人之贫贱富贵，祸福休咎。或其本命中无此二辰，则从微处取用，谓十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微则愈专，愈小则愈辨，于物取用既真，而所行之运度，有以生扶而引动之，则发达之候也。

命中所取用财官之类，谓之用神。又取其害此用神者，谓之病神。又取其去此病神者，谓之药神。凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。如所用者官，则以伤官为病，而印为药。如所用者财，则以比肩为病，而杀为药。如以伤官为用，则以印为病，而财为药。如以印为用，则以财为病，而比肩助身为药也。凡命中病大者，则药神即用神也。如杀重身轻，则须取其制杀者；财旺身衰，则须取其扶身者。伤官太重，则药之也印绶；印绶太重，则药之也财。药亦贵乎微处取用，如太过则亦不贵。何则？药多则不灵，格中制化太过，则行运处无力也。故大病则在格，大药则在运，然亦必格中栽根而行运帮扶之乃吉。若无根而行药病之运，虽发必浅尔。

五行相生相克，各有偏正。凡阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳，谓之正。凡阳生阳，阴生阴，阳克阳，阴克阴，谓之偏。故有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正财，而有偏财；有伤官，而有食神。唯比肩则以阴阳同类者为比，不同类者为劫。是又以阳比阳、阴比阴为正，阳比阴、阴比阳为偏也。然命家取用，往往以偏为奇，何则？正者，理之常也；偏者，理之变也。道有变动，然后吉凶生而事业起，犹之取病为贵之意也。

子藏母胎，归于子舍，故当其有木，而火之根已寓；及乎土尽，而火之用乃息。此寅午戌所以会成火局也，余行皆以此推之而可知矣。当令者，强盛之候也。若长生则气之所征息，库墓则气之所伏藏，虽微而必著，虽熄而必生，乃五行之所以互为其根者。故所谓“微处取用”，都于四长生、四库中取之。

正官论

正官者，阳遇阴克，如甲见辛、乙见庚之类。万物必相制而后成，官者，管也，治也。木断而成材，金镕而成器，五行之正理，阴阳之妙用也。故子平之有正官，犹医家之有正治，寒则用温，热则用凉，凡以求其正而已矣。

然又何以将正官列于八格之首？盖因一切事物之发生，必因变而后成，克者，变之根由。克之中又有偏正之别，偏者阳克阳、阴克阴，阴阳同类，不能交感，为克替之克，是破坏之克；正者阳克阴、阴克阳，阴阳异类，两气交感，为克成之克，是成就之克。故人伦之中，以夫妻之道为首。是以，命理、人理、物理、事理，理理相通。故正官乃成就之克，阴阳之妙用，宜为八格之首。

然而正官之格，最为难得，必提纲既有正克，而四柱复有助之之神，又不僭其权而夺其用，故曰“正官”。否则官旺身衰，必赖印以生身，则取用在印，即以印取格矣；或官轻身旺，而遇财以生官，则取用在财，又以财取格矣。且有正官太多，官多即作杀论，是假杀为权之格也。四柱重见伤官食神，克制官星，是又伤官之格也，概不在正官之例。盖必日主和平有气，而四柱财印伤食，虽无所不有，然较轻量重，总不如正官之得力，方为真格。

然其要总以身旺为主，盖吾身既旺，则精神魅力，足以受其钤制，听其约束，以之遗大投艰而不难。若官强身弱，则器小而受盈，德薄而任重，其患且有不可胜言者。《易》曰：“负且乘，致冠至”，此之谓也。故《继善篇》云：“身弱遇官，得后徙然费力。”《集说》云：“官贵太盛，旺处多虞。”故身弱者，必行身旺之运，而后发也。

盖正官之所喜者有二：曰印，曰财；所忌者有二：曰杀，曰伤。大约身不甚旺者，急宜用印；身甚旺者，大宜用财。盖官能生印，而印复生身，则日元愈有力矣；我能用财，而财复助官，则官星益有曜矣。如己土生于寅月，寅中甲木为正官，而四柱又见丙丁，官既生印，印复护官，故云“正官”。又如甲日，用辛为正官，生于八月，辛金旺酉，日主带印，则身既强旺，足以胜官之任，其格方真。故《子平举要歌》曰：“正官最喜见财星。”《六神篇》云：“正官佩印，不如乘马。”马即财也。由是论之，则正官之需财，更甚于用印矣。但正官带财，只宜于年月干上，略带生扶之力，方不侵正官之格耳。所谓“煞与伤之忌”者，何也？盖正官如尹正，如本辖，如正人君子，方将任之专而信之笃，而不意有七杀以挠其权，有伤官以掣其肘，于是正官之才不得展，而正官之用不得伸。故《举要歌》云：“大抵官星要纯粹，正偏杂乱反无情。”《继善篇》云：“岁月时中，每怕官杀混杂。”盖甚恶伤官也。

然苟有合杀制杀之神，则反足以张官之威，而助官之势。合杀者，杀远杀轻，旁有他神合而去之，则煞固未尝混我之正官，而侵我之本职也。制杀者，官杀杂见，或重犯官星，而其中适有伤食介乎其间，则杀方且屏息摄伏而不敢肆，而官之用益伸，其功名更为赫奕，复何恶于伤，复何恶于杀哉！故《碧渊赋》云：“官杀混杂，身弱则贫；官杀相停，合杀为贵。”《集说》云：“重犯官星，只宜制伏。”此之谓也。

抑又有说焉，正官固取提纲，然《碧渊赋》云：“年月官星，早年出仕；日时正贵，晚岁成名。”盖日时若得官星入格，亦可取贵，去留舒配，是在知变者矣。?

偏官七杀格

偏官七杀者，阳遇阳克，阴遇阴克，如甲见庚、乙见辛之类，本非其所辖，而强制于我，故曰“偏官”。十干之数，遇七而见克，故曰“七杀”。身旺有制伏，则名偏官；身弱无制伏，则名七杀。偏官有制而清纯，止有一位，故名“官”。七杀重见，或官多作杀，或杀聚得化，变换不穷，锋刃可畏，故名“杀”。盖名异而实同也。

夫正官之克日干也，如父兄之教子弟，虽鞭笞之，斥辱之，其意不过范之以正而已。若七杀者，止以势力相凌夷，其人本不良，其意甚不厚，如敌国之争胜，如仇家之伺间，我苟不足以相敌，则惟有束手受祸而已。故用偏官者，有敌杀之法，有化杀之法，有驾杀之法，有合杀之法。

敌杀者，用于用刃，日元遇刃而旺。譬之我国既富且强，则敌人虽有鸱张之势，亦必回翔驯扰，而不敢发，而我反得以树其威，以尽其用。故《诀》云：“刃星得合功名远。”《集说》云：“有官有杀宜身旺。”《继善篇》云：“身强杀浅，假杀为权。”《喜忌篇》云：“杀旺运纯，身旺而为官清贵。”此之谓也。

化杀者，利于用印，盖众杀耽耽，其势可畏，苟有些微印绶，或隐或现于前后左右之间，则为之杀者，贪生忘克，杀愈多而印愈旺，印愈旺而身愈强。夫杀主于杀，而印主于生，是干戈化为玉帛也。故《六神篇》云：“众杀横行，一仁可化。”《集说》云：“当权者，用杀而兼用印。”《碧渊赋》云：“逢杀看印，遇印以荣华。”《涯泉》云：“七杀印旺生身，功名垂手。”此之谓也。

驾杀者，其用在食伤，我生之伤官食神，即我之股肱心腹，其气本相通，其力足相卫，但能透出一点光灵，遥遥相射，而杀之胆已丧矣，杀之鼻已牵矣，马也而可驾以乘，牛也可驾以载。制之者，所以驾之也。故《涯泉摘锦》云：“七杀有制化权，定产麒麟之子。食神制杀生财，富贵双全之人。”《六神篇》云：“一杀为害，独力可擒。”又云：“煞无明制，当寻伏敌之兵。”此之谓也。但恐制伏太过，反至无成。设使大运复行制伏之乡，其败必矣。所谓“尽法则无法，药多则不灵”也。

# 御定子平卷五 · 石田山人命理微言

论乘气第一

人元用事之神，宅之定向也，故云“三元合德机缄通，戴天履地人为贵”。

其权全在于乘气。

乘气者，每月中每日司令之神也，其气最旺，而与日元最关切。

一命到手，必须先提用神；

用神既明，必须看乘气照应不照应，照应则吉，不照应则凶。

但乘气在内，用神在外，用神能生克乘气，而乘气不克制用神，内不足以制外也。

生扶则有力焉，旺气自内而出也。

至于日元之强弱，用神之得失，全系乎乘气相关之一脉焉，所谓“一个元机暗里存”也。

论四库杂气第二

“辰戌丑未为四库，干头透出格为真”，此言四季月与八宫乘气不同也。

八宫中虽透出一字不论，只以乘气为主。

若丑未两库，无透出者，专看乘气；

财官印食入库者，必须刑冲而后显。

或透一字在月干之上，只以透出者论，而不看每日司令之气矣。此之谓杂气。

虽或与年日时干作合，亦只论其有故无故，喜合不喜合，以断吉凶。

显然不合者，更不待言；

而透在年与时干上者，又不论。

或丑月生人透两癸字，又不作透论。

至于辰戌两库，唯戊字能透出干上；

而乙癸辛丁，俱不透。

遇此乘气作印食财官者，尤须四柱刑冲，使库门开透，则光芒发露；

否则隐而不扬，埋而不露。

用印食者，似智而非智；

用财者必悭，用官者必晦。

此之谓“天罗地网”，故曰“辰戌丑未遇刑冲，无人不发”也。

惟乘枭煞者忌刑冲，其余未冲则喜刑冲。

如四柱已见者，再行刑冲运，亦不利。

辰透甲，戌透庚，而乙辛司令者，以甲庚为主。

丑未透不出壬丙，故不同。八宫中已透丁，亥透癸者，亦然。

寅申亦透不出乙辛也。

论四库与乘气照应第三

四库临于四时辰，亦先看透与不透，若透一定于时干，只以透出者论，而不看库中所藏之神矣。

透而合去者又不论，合而有故者仍作透论。

如无透出者，则须看正四库之神与乘握如何照应。

既照应，亦须看与用神如何交关，以定吉凶。

喜制伏而相制伏，用生扶而得生扶，则吉，反是则凶。库存神生制乘气，较乘气生制库神，更得力。

月先而时后也。

但喜神入于时库，必要刑冲破害，以开其扃钥。

库门不开，虽有生扶不得力。

若忌神入于时库，有制可开，无制不可。

惟时坐壬戌，虽遇刑冲而丁不显。

乘旺格，独不看乘气，而专看用神照应，以乘气既日元也。

论时库喜忌第四

“财官藏蓄四时辰，年少刑冲可发身”。

固已，然成须看用神如何交开。

如丑宫辛金作喜神，而丙丁作用神，是用克库；

或辛金作喜神，而甲乙作用神，是库克用，或癸水作忌神，而甲木作用神，是库生用，虽刑冲何害？

又或辛金作喜神，而壬水干头作忌神，是喜生忌；

癸作习神，而甲干又作忌神，是忌生忌，遇刑冲更坏。余仿此。

刑冲必发，又概以时支四库言。

如日元入于正墓，虽遇刑冲照应，发达必迟，否则不遇，若五阴日逢时墓不同论，所云“不发库中人，怕有物以压之”也。

必有物以破其所压，然后刑冲有用，但发福亦浅。

时墓者多性稳。

论用神第五

定格专跟乘气，用事全看用神。

得力不宜破损，当权定看清真。

用神最忌破损。

如财星破印、枭神夺食、用财逢劫、用官逢伤、用伤逢印、用劫逢官之类。

又如用印逢比、用官逢枭泄，则损。

用神切忌混杂。

如官煞并透、伤食并透、偏正印有偏正财并透之类。

又如用伤乘食、用印乘枭、内外不相照应，亦是。

惟露食藏伤、露官藏煞者，不为混杂，用吉而不用凶也。

至于露煞藏官、全赖煞神有制，否则更凶。

三干并立，用一而不用两。

如两官并透，及官煞并透者，俱不用。

但或用财生官，或用伤驾煞，而遇官煞并透，则生制俱不专一，必待行运合去闲神，而后用神得清也。余仿此。

惟用食伤生财者，虽偏正财并透，亦不妨，以财最易生也。

偏财独透，遇食亦生。又伤食混杂，亦有富者，但不贵耳。

用神最喜乘旺。

进气则旺，退气则衰。又如坐禄、坐贵、坐库，与长生、帝旺、临官之类。

又如用木逢亥卯未，用火逢寅午戌，亦是。

用神最喜一气。

如正财生七煞，七煞生正印；

又如枭神生劫财，劫财生食神，食神制七煞之类。

又如天元一气，两干不杂，三奇顺序之类，亦是。

又如“煞印相生”、“伤官生财”两格，反取露煞藏财、露伤藏财为吉。

盖印财外露，怕行运克泄，伤煞外露，便易制化也。

正所谓“财神太露，起争夺之风；

凶物深藏，成养虎之患”也。

生克相乘，先用而不先主。

如正印与偏印并透，则印先受制；

七煞与正印同行，则煞先生印也。

惟时上一位，与日主较相关切，微有不同。

或如食生财，财党煞，煞攻身，祸又更烈。

此亦用神一气也，类推之。

吉神最喜生扶，凶神最宜伏制。

用神在前者早达，在后者晚昌。

年月为前，时为后。

前三十年年月用事，后三十年日时用事。

用神得力而有损者待时，作难而居强者伤主。

补偏救弊，在行运也。

忌神无制，乘旺更恶。

论合干取用第六

日元逢两干争合不合，年月时逢两干作合，侭近者合，如甲日逢已年已时者，作合论。

或逢已月已时者亦然。便宜奇，而不用偶。

倘两已之下，有一支与日支合者，便作合一已论，而以彼两干取用。

至如甲年逢已月时，便与月干作合，而以时干作用。

倘年地与时支又合，便与时干作合，而以月干作用。余仿此细推。

支看四柱无争合。争合不合者，多疑无主。

岁月合者，时干作用；

岁时合者，月干作用，此举常例言也。

如逢有故合者，又然不然。

时月合者，岁干作用，更逢岁与日合者不合。

岁日合者，时干作用，更逢时与月合者不合。

看岁时俩干喜忌，与乘气日元如何照应取用。

月日一合，岁时又一合者，仍看岁时与日元喜忌取用，与上同。

日时一合，岁月又一合者，只以时干作用。

化气格逢此，专看乘气。

月与时干时支两合者，用神反看，支分者正看。

月时一合，日时两支又一合者，仍正看。

正看者，吉刚

🔊 语音朗读

🎤 声音

默认声音

⚡ 语速 0.9

▶ 朗读

⏹ 停止

口授碎金炉前卷卷五

精微论卷四

评论已关闭。

📖 六神篇卷二

📖 玉井奥诀撮要卷二

📖 日元确认论-癸支有六卷二

📖 日元确认论-庚支有六卷二

📖 偏官七杀论卷一

🏷️ 标签

催财旺财

化煞

平衡五行

旺文昌考试

门对门、对楼梯？

绿植摆放

旺夫旺妻

2026化太岁

辟邪护身

催姻缘旺桃花

克夫克妻

富贵命格

挂饰

破解小人